李慎之谈天人合一
□那天上午，在长者面前，我放言无忌，自陈依我的观察，中国文化有三大悖论：
第一，有些中国人自以为重历史，一开口就是上下五千年，然而这些中国人实际上最不重视自己的历史，天天在毁灭真古董，又天天在制造假古董，尤其是改革开放以来，造起了不少红红绿绿、俗不可耐的“名胜古迹”，其用意只在一个钱字，而全无求真好古之意，全无从历史中培养民族感情，涵容人文精神之意。
第二，有些中国人号称最爱自然，看看中国的传统典籍诗画，似乎也确是如此，有人甚至以此来解“天人合一”之说，但是事实上，这些中国人最爱破坏自然，只要人为的一加开发，立刻名山失色，碧水遭殃，可谓百试不爽。凡出过国门的，无不会认识到中国人在这一点上简直称世界第一。
第三，古老中国的最高哲学概念是仁，强调的是“以仁存心”，是“万物一体之仁”，中国传统的政治哲学则可以说是“以仁为体，以礼为用”，所以中国自诩为“礼义之邦”。但是有些中国人的公德心（姑置私德不论，也不说其他可能有的悖论）却又几乎可称世界倒数第一。匡老莞尔称是。然后谈到他第一次赴美，在一个地方看一群孩子玩耍，有一个孩子把吃剩下的粮纸抛在地上，久久没有人注意，他也耐心观察，终于孩子的妈妈看到了，叫孩子捡起来放在口袋里，这样的事实在小到不能再小了。在某些中国人看来，简直是“犯傻”，然而匡老注意到了。而从大范围讲，这确实不是一个小问题。(“做学问首先要做人”——匡亚明先生印象)
□自从秦始皇统一中国以来的两千二百年间，中国传统文化的核心就是专制 主义，由专制主义又必然衍生出蒙昧主义。当然，中国文化是多层次、多方面 的，是可以称为博大精深的，然而作为其核心的却是专制主义。连近年来有些 学者所艳称的“天人合一”，其政治上的含义也是天子承天命以御天下。中国 当代著名的史学家陈寅恪对中国文化的观察与概括最为深刻简练。他说“吾中 国文化之定义具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊 柏拉图所谓IDEA者。若以君臣之纲言之，君为李煜，亦期之以刘秀；以朋友之 纪言之，友为郦寄，亦待之以鲍叔。”这实际上就是说：君虽不君，臣不可以 不臣；父虽不父，子不可以不子；夫虽不夫，妇不可以不妇。旧时中国人家里 的堂屋中都供着有“天地君亲师”的牌位，中国人历来就生活在这一张从天到 地，从朝廷到家庭无所不包的网罗之中，直不起腰来。对迫切要求现代化，赶 上世界先进潮流的“五四”先贤来说，就是要引进作为专制主义对立面的“民 主”与作为蒙昧主义对立面的“科学”，亦即所谓的“德先生”与“赛先 生”。(重新点燃启蒙的火炬 ——五四运动八十年祭)
□中国的环保问题是十分严重的，就以我这个在二十世纪生活了四分之三的人来说，已经看到了许许多多青山绿水变为穷山恶水的事例，近年来，淮河与太湖的污染，黄河断流和长江的黄河化更是触目惊心。应该说中国人自古以来的环保意识就是不强的，这几年，很有一些“大师”们想举出一些圣经贤传，证明中国人 历来就有人与自然和谐共处的思想，可以为全人类特别是工业化了的西方人所师法，可惜他们搜索枯肠能拿得出来的证据，简直不值一提。我的希望是，中国人今后少念一些“天人合一”的咒语，认真学习先进的环保技术和环保政策，也许有可能保住祖宗传下来的这份基业，不致被我们这些不肖子孙“坐吃山空”。(海阔天空扯乱谈)
[搜索时顺便发现陶东风讲“天人合一”，赞成他的见解，亦录於此]
也有许多论著 把庄子的“天人合一”和西方当代思想家对工业化造成的人与自 然的分裂、生态环境的破坏的批判以及新兴的科学人文主义的 思想相提并论（可参见董光壁《道家思想的现代性与世界意义》， 载《道家文化研究》，第一辑）。此类研究之所以说是一种误读，是 因为它忽视以至根本无视文化的时代与地域的差别，脱离了两 种学术思想的具体语境而大谈其所谓的相似甚至于相同。一个 时代、一个民族的人文知识话语是面对具体的生存问题、在具体 的社会文化语境中建构的，不可能不带有这一语境所赋予它的 特定内涵。忽视了这一内涵，不仅会误读中国，而且必然同时会 误读西方。其实，中国文化中的许多所谓世界意义与“后现代” “洞见”，都是洋人首先“发现”的，国人不过受其启发而已。(陶东风:中国文化与学术中的西方影响 ——兼论中国学术的本土化问题)